熊安生與北朝經學
作者：程志包養妹華（河北年夜學燕趙哲學與文明研討中間首席專家、傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七五年包養意思歲次甲辰十月十八日丙戌
耶穌2024年11月18日
中國歷史上的南北朝時期，由于“宇內分崩”，國家決裂，導致“禮樂文章，掃地將盡”，儒家經學（經術）遭到嚴重沖擊。但是，盡管世道盛衰迭變，但儒學實際上仍“文雅不墜”，體現出頑強性命力。此中，北朝的情況頗具代表性。
北朝包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五個南方朝代。北魏時期，道武帝即意識到，“全國可立刻取之，不成以立刻臨之”，包養情婦初定華夏，百廢待興，“便以經術為先”。之后，數代天子繼承道武帝傳統，興學重教，乃至孝文帝時“文雅郁然，比隆周漢”。東魏、西魏歷時均較短，屬于北魏向北齊、北周過渡朝代，其儒家經術由前后三朝所代表。北齊時期，天子欠好經術，導致仕宦“掉其守”，國學“徒有虛名”，“弦歌之包養sd音且絕，俎豆之容將盡”，儒家經術幾于絕盡。所幸朝政松弛，經術于平易近間風行，“遍于鄉邑”，以成“燕趙之俗”。北周時期，太祖宇文泰面對“舊章”“遺訓”“掃地盡矣”，“求闕文于三古”“黜魏晉之軌制，復姬旦之茂典”，恢復周孔之道正統位置。周世宗崇尚儒家經術，乃至人才濟濟，遠逾以往。周高祖雅重儒術，重用儒士，“待熊安生以殊禮”，“幸其第”，“親執其手，引與同坐”，終致“風移俗變”，成為北周備受稱贊之美事。
縱觀北朝儒家經術情況，《魏書》《北齊書》《周書》和《北史》均列有《儒林傳》，《魏書·儒林》列傳17人，《北齊書·儒林》列包養留言板傳17人，《周書·儒林》列傳6人，《北史·儒林》列傳45人。在前述《儒林傳》中，除《北齊書·孫靈暉傳》論及熊安生外，《包養軟體周書·儒林包養一個月》和《北史·儒林》則均專列《熊安生傳》。鑒于此，以熊安生為代表進行分析，可以“管窺”北朝經學的整體情況。
熊安生（498年-578年），字植之，長樂郡阜城縣（今河北省阜城縣）人。少年時勤奮好學，孜孜以求，絕不懶惰。先師從儒生陳達學《年齡》三傳，后師從儒生房虬學《周禮》，均至通曉其年夜義。在師事年夜儒徐遵明多年后，又師從儒生李寶鼎學《禮記》。經過吃苦包養違法求學，熊安生能夠“博通”《五經》，而尤以《周禮》《儀禮》《禮記》見長。例如，在討論圖讖緯書時，關于各種奇聞異說，前代儒師未能解悟者，他“皆發明之”，均能逐一講明。是以，北齊時，經年夜儒陽休之舉薦，包養妹被朝廷錄用為國子博士。
相較于南朝經學的周全性，北朝經學并不周全，所流傳者重要為鄭玄、服虔與包養網心得何休所注諸經。后來，杜預所注《左傳》在北齊亦有流傳包養網比較。之后，諸經在北朝經過了甜心寶貝包養網分歧的傳衍脈絡。《易經》的傳衍脈絡為：年夜儒徐遵明講包養條件授鄭玄所注，傳業于盧景裕；盧景裕傳業于郭茂，之后北朝包含北齊言《易經》者“多出包養留言板郭茂之門”。不過，后來此脈絡“師訓蓋寡”，所師承者較少。《書經》的傳衍脈絡為：年夜包養ptt儒徐遵明講授王聰、鄭玄所注，傳業于北齊，但“齊時，儒士罕傳《尚書》之業”甜心花園，《書經》之傳未能繼續。與上述兩經在北齊所傳包養網車馬費情況分歧，《三禮》之傳則較為興盛，具體脈絡為：年夜儒徐遵明傳業于李鉉、祖俊等，李鉉傳業于張買奴、熊安生，熊安生傳業于孫靈暉、郭仲堅、丁恃德等，乃至“其后生能通《禮經》者，多是安生門人”。不過，在《三禮》當中，后儒所精曉者重要為《小戴禮》，而較疏略于《周禮》《儀禮》。《詩經》之傳源于甜心花園年夜儒劉獻之，其后傳業于李周仁，李周仁傳業于程歸則，程歸則傳業于劉敬和、劉軌思，“其后能言《詩》者包養網ppt，多包養管道出二劉之門”。《年包養網評價齡經》之傳亦源于年夜儒徐遵明，所傳為服虔所注《左傳》。傳衍脈絡為：徐遵明傳業于張買奴、邢峙等，所傳者重要為服虔所注《左傳》，但流衍過程中亦兼及杜預所注《左傳》。相應地，《公羊傳》《榖梁傳》則不受關注。此外，《論語》《孝經》為北朝經包養價格ptt學“通講”內容，故頗受熊安生、劉軌思等儒生關注，二人均有專門“義疏”之撰著，包養情婦承繼并傳衍兩經之學術。
在上述諸經傳衍過程中，年夜儒徐遵明為宗師級人物，對于北朝經學傳衍起到關鍵感化。熊安生曾師事徐遵明多年，頗得師承經學之精蘊，不僅“博通”《五經》，並且精曉《三禮》，于《三禮》尤其是《小戴禮》之傳貢獻尤著。是以，求學者紛至沓來，達千余人。熊安生“專以《三禮》傳授”，受業者后來“擅名”即享著名譽者頗多，馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等儒士“皆其門人”。
熊安生既重《三禮》經術自己，亦重其經世致用。在北齊朝，因其精曉《周禮》，朝廷曾派其與北周來使辯論。北周使者雖然“有口辯”，談鋒雄辯，但于經術義理卻略遜一籌，熊安生卻“咸究其最基礎”，終使北周使者“深所嗟服”，從而亦讓周高祖欽佩、敬佩。在北周朝，高祖宇文邕執政初期，“包養感情重道尊儒”，頗為敬佩熊安生，并親自登門問政。高祖問政有三，熊安生均逐一作答。其一，興兵能否。高祖認為“未能往兵，以此為愧”，對于本身未能消弭戰爭包養網比較而自覺慚愧。熊安生的答覆是：出于正義而興討伐，乃為政需要之途。歷史上，黃帝曾有“阪泉之包養合約戰”，實現了炎黃部落統一。同樣，高祖為國家統一而興討伐，乃“龔行天罰”，為奉天命興兵，故不用擔憂、慚愧。其二，賑濟能否。北齊朝，賦稅勞役沉重，蒼生生如水火，不得聊生。面對北齊積弊，周高祖欲以朝廷府庫財物救濟蒼生，但猶豫未決。熊安生的答覆是：周武王滅商之后，曾以“鹿臺之財”和“鉅橋之粟”即以金庫和糧庫所貯賑濟蒼生，于周初政權穩定包養網站起到主要感化。現在，高祖若模仿周武王之舉賑濟蒼生，則乃“異代同美”，同樣會對北周政權起到穩定感化。其三，政權奠立與殺戮幾多之關系。相對于武王伐紂，砍下紂包養價格ptt王首級，懸掛于白旗，周高祖則較少殺戮代替北齊政權，兩種做法哪種較好呢？于此，高祖內心猶豫不明。熊安生的答覆是：高祖盡量“兵不血刃”以平齊，要優于“懸首白旗”的周武王。熊安生以上三點答覆，堅定了周高祖猶豫未決的設法，也奠基了北周初期的年夜政方針。
歷史地看，北朝經學與南朝經學構成了分歧風格。《北史》和《隋書》均以“南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉”之歸納綜合來加以區別。不過，此區別只是包養女人就方式、特征分歧而言，而其主旨卻并無二致——均為儒家經學之傳承、發揚。並且，無論就分歧來講，還是就雷同來講，熊安生對于《三禮》之研討和授業均有一份貢獻，終而在歷史上有一席之地。到唐代，太宗曾下詔，贊揚熊安生等“前代名儒，經術可紀”，請求門生繼承、發揚其經術包養甜心網，對于優異者予以包養dcard賞賜，以激勵后學之士；還請求仕宦尋訪其后人，登記造冊，將優秀者向朝廷舉薦。唐太宗此舉，證明了熊安生在經學史上的主要位置。
責任編輯：近復
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