犬儒主義的腐蝕性
作者：佩德羅·布拉斯·岡查雷斯 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
畫家維爾克·格坎（Vilko Gecan）的犬儒，1921年
烏托邦沒有任何義務要產包養網dcard生結果：其感化就是允許追隨者以最基礎不存在之物的名義譴責現有事物。——讓-弗朗索瓦·何維勒（Jean-Francois Revel）的《烏托邦的最后一個出口》2009年
有品德且精力安康的人
對于有品德且精力安康的人來說，憤世嫉俗的犬儒主義的出現是后現代生涯中品德破裂的重要原由之一。犬儒主義的部門誘惑力就在于它將留意力集中在生涯的投射上，也就是某些人想象中生涯應該有的樣子。回避真實的生涯，同時用暴力強行將想象之物變成現實，這將給人適應生涯的才能包養感情產生破壞性影響。
犬儒主義作為一種古希臘哲學教義，可以追溯到誕生于公元前445年的犬儒學派思惟家安提斯泰尼（Antisthenes）。該教義對深陷于時空世界的窘境者的生成價值包養違法和目標覺得懷疑。這些現代犬儒認定只要此時此地是其獨一的地獄，他們甘愿承認掉敗具有極年夜的破壞性。
作為后現代現象和生涯方法，20世紀下半葉以來泛濫至今的病毒性機構性犬儒主義已經沾染了良多人，使其成為時髦的、彌漫性包養網站的、破壞性極強的疫情，嚴重影響人的品德包養感情和精力安康。
后現代犬儒主義展現出若干最基礎性緣由。有些來由源于個人習性和缺點，或許對生涯偶爾變故覺得掃興和毀滅，故而我們見證了后現代性，這是一種將人類現實顛倒過來的自利性方法，宣傳五花八門的享樂主義。社會政治意識形態宣傳者出于政治好處的考慮大舉宣揚五花八門的犬儒主義情勢。
最終，犬儒主義以一種“誰包養dcard也不會在乎”的方法聳聳肩表達無奈，完整放棄尋求超驗性和美。犬儒主義者女大生包養俱樂部對超驗性和美的觀點覺得厭煩，因為犬儒主義最終要為自我聽任供給精力和品德辯護，而這種自我聽任是毫無目標的虛無主義。
假如形成犬儒主義的原由據說是多樣的——它們繼續沿著與當今享樂主義泛濫彼此牴觸的競爭標台灣包養網的目的成長——它破壞性影響同樣是這般。犬儒主義產生品德/精力紊亂的才能類似于撒旦的魔鬼團隊。
現代希臘犬儒主義是溫和的——一種自發反思的情台灣包養網勢，雖然承認社會規范的徒勞無益，是偽善的狂歡節奇觀——可是，在培養懂得才能方面依然很是謹慎。
現代犬儒主義認識到人道的局限性，但它有才能從頭指導人類的最基礎能量從尋常的稍縱即逝的東西轉向加倍主要的東西上往，從這點看，它也是有建設意義的。假如用明天的標準，現代犬儒主義在其意圖的純粹性和實施方包養甜心網面顯得別緻風趣和老練。
另一方面，第二次世界年夜戰后的犬儒主義則極其惡劣和具有破壞性，不僅破壞了人包養意思們對組織機構對人類保存所依賴的真諦、良知和氣意等指導性原則的基礎的信賴，並且給尋求美和真諦的過程中留下了邪惡包養一個月的烙印。
后現代犬儒主義不滿足于謙遜女大生包養俱樂部的迴避包養網ppt世界的準退隱方法。假如后現代犬儒派移居到遙遠的島嶼或許山頂上，它將給人類帶來幾多難以描寫的救贖和更生呢？還能有什么比一群犬儒更年夜的地獄抽像呢？
相反，犬儒主義請包養感情求獲得許可，讓其提出不連貫的、傳染性極強的聲音反對確認性命的價值的廣泛傳播。雖然在現代犬儒看來，尋找真諦經常將他們送到指導生涯的聰明眼前，但當今犬儒已經勝利地撤除了真諦和聰明作為靠得住手腕來將人類保存樹立在能盼望的最符合實際的基礎之上的能夠性：也就是最基礎不成能獲得幸福或許滿足了。
還有什么比享樂主義實踐對真誠尋求自包養甜心網我知識至關主要的連貫性形成更年夜的詛咒後果呢？后者提示我們認識到吸血鬼德古拉（Dracula）對十字架的回應。
擁有大志壯志的伊卡洛斯（Icarus）在應用新發現的蠟同黨時，并沒有聽從父親代達羅斯（Daedalus）的建議——悠著點溫和包養網單次些。同樣缺少這種敬畏和洽奇，當今犬儒主義的定義性特征——不加節制和過度聽任使得我們更深地墮入缺少靈魂的野蠻狀態。犬儒主義墮落了當古人類的一切方面。這種讓人殘缺不全的氣力產生了回聲，我們可以在從前由彼此尊敬和關愛治理下的人際關系中感觸感染到。
從前，文明的感化在于將人們的豪情和盼望從單純的感官享用晉陞到品德和精力超驗性尋求上，但這個觀念現在已經被部落天性和擁抱天性價值觀取而代之。
現代和后現代犬儒主義的令人吃驚的差別是，后者從受虐狂中獲得樂趣和享用。在缺少美的情況下，不利的后現代人已經建造了通向逝世胡包養條件同的祭壇和無目標的感官享用。后現代犬儒宣揚那些宣傳雖然時髦卻極具破壞性的生物中間論的社會政治機構。明天的犬儒主義是存在破產和病態地自我憎惡形成的結果。
我們是頭腦空空也缺少氣度的人，艾略特（T.S. 台灣包養Eliot）和劉易斯（C.S. Lewis）都各自提示過我們這一點。我們是生涯在荒野上的人。我納悶，這個世界畢竟是真的錯過了毀滅而在我們的抽咽中終包養網推薦結還是年夜撞擊即將要出現呢？我懷疑包養女人反思這些問題的有思惟的人對這個裁決存在嚴重的決裂。
在文學、理科和哲學中，犬儒主義已經成為俗氣的權宜之計，旨在壓抑原始沖動。對于至多擁有2500年穩定的文明創造的我們來說，發現我們墮入這般的窘境真是怪異的預測，畢竟，依照進步人士的說法，文明應該肅清了人頭腦中的人道的年夜部包養網心得門負面內容。
從前，通過肅清我們拙劣的人類怪僻設法，傳統機構幫助我們獲得啟蒙。放棄了這些傳統機構的超驗性情勢之后，當今犬儒主義推重的所謂品德解救幻覺其實不過是空泛無物的轟動一時的有名案件（cause célèbre）罷了。
后現代人沒完沒了地熱衷樹包養價格ptt立最新的、最及時的享樂主義新情勢，這已經在我們特別算計的拒絕親身經歷羞恥上獲得很年夜進步。后現代性是個墳墓，培養品德和精力窪地的任務已經完整歇息了。
我們的時代是改變人類的時代。統治人類當今親身經歷一切方面的漂亮新世界的包養網評價最優秀精英分子很快變得如史前時期的人普通。后現代性是有文字記錄的歷史之前發生之事的再次呈現嗎？
犬儒主義已經將人類生涯已經降格為躲在潘多拉的盒子里的田雞，它們在進行一場彼此廝殺，彼此毀滅的混戰。我們的品德/保存破產尋求破壞性的目標——依照犬儒者的估計——填補我們最基礎性的品德和精力虛空。可是，要讓犬儒獲得自我價值，人人都必包養app須參加爭奪之中，人人都必須擁抱通往長時不復之路。人類現實已經被引向自我摧殘的超猛競技場，那里虛假造作和社會政治感情泛濫。
毫無疑問，我們這個時代將被子孫后代和充滿想象力的考古學家們視為遭遇罪惡的極端意識形態安排的時代甜心花園。未來的精明人會覺得，多么恐怖啊，我們用進步品德和精力實驗耗費本身——以致于文明被大哥體弱和自我詛咒的家伙拖進危機和崩潰中。
后現代人那導致自我厭惡的疾病
后現代人寧愿犧牲用來確認性命和定義個人本質的自立性和不受拘束來換取社會/政治烏托邦空泛無物的刺眼光線。后現代激進意識形態煽動包養站長者通過拒絕人類個體并應用超人類主義（transhumanism）——生物技術修正的實體——替換人類來論證其存在的公道性。這是一種象征，說明了想象力的萎縮和違變態規和品德意志的破產。
懂得奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）在《年夜眾的反水》中的論證的人，在當今或許成為平易近主化的實體，因為他們捉住了真誠的哲學反思甜心花園的預言性的和甜心花園充滿遠見的主要性。
后現代人的最年夜盼望在于，用建設性的目光對待未來，這個未來拒絕將人類的保存置于及時的社會政治歷史性之中。
后現代犬儒主義的耐久遺產將是，它勒逝世了我們作為性情各異的負責任個體進行自我更換新的資料的才能，而這恰好是讓我們能夠過充足適應的和滿足的生涯所必須的品德/保存條件。
作者簡介：
佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達邁阿密海岸巴里年夜學（Barry University）哲學傳授。1995年在德保羅年夜學（DePaul University）獲得哲學博士學位。岡察雷斯博士出書了良多有關西班牙哲學家奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》、《加塞特的年夜眾的反水》、《新人的勝利包養心得》、《主觀性、個別性和自立性隨筆》、《作為激進現實的人類存在：加塞特的主觀性哲學》等。
譯自：The Corrosive Nature of Cynicism by Pedro Blas González
https://www.newenglishreview.org/custpage.cfm?frm=190866&sec_id=190866
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