禹：天神還是人王
作者：趙燕姣（山東社會科學院歷史研討所研討包養心得員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十五日癸未
耶穌2024年11月15日
禹深受戰包養條件國諸子的推重，甚至在儒家的學說里被推為“二帝三王”中的三王之首，在諸家的作品中，盡管諸子根據本身學派所需，對禹的事跡做了必定水平的取舍與增飾，但禹的年夜致事跡基礎統一。歷代學者對相關記載雖曾有質疑，可是從來沒有人懷疑過禹的真實性。但是，包養行情至20世紀二三十年月，以顧頡剛師長教師包養感情為代表的古史辨派，卻展開了一場以禹為中間的古史論戰，進而提出禹是天神，而非真實的人王。此觀點一經提出，便惹起極年夜的社會反響，余波甚至影響至今。近年來，隨著出土文獻與考古資料的大批問世，為我們進一個步驟尋找禹、走近禹、認識禹供給了能夠。
■豳公盨，現躲北京保利藝術博物館。 作者/供圖
出土文獻中的禹
2002年，北京保利藝術博物館購得一件豳公盨，時代約西周晚期恭王時期或稍晚，銘首云：“天令禹敷土，隨山濬川，乃差地設征。”李學勤師長教師認為，此句可對照《尚書·禹貢》：“禹敷土，隨山刊木，奠平地年夜川”，及《書序》：“禹別九州，隨山濬川，任土作貢”。
盨銘有關文字又見于《尚書·益稷》，此中“禹敷土”全同于《禹貢》，“隨山濬川”全同于《書序》，長短常令人驚奇的。這是今朝出土文獻中有關禹的最早記載，講的是禹接收天命，敷（布）土定九州，開通山道，疏決年夜川，區分地盤規定各自貢賦包養ptt的偉績，盨銘的主要性自不問可知。近包養網車馬費出的清華簡《厚父》是流傳后世的周初檔案文件，所記為周武王與厚父君臣間的對話。包養站長篇首周武王即曰：“遹聞禹……川，乃降之平易近，建夏邦”，很顯然周初人也認為禹乃夏邦開國之君。
在禹眾多的功績里，平治洪水、疆理全國無疑最為人稱道。禹管理洪水疆定后的全國在晚期文獻中多被稱為“禹跡”，《尚書·立政》曾告誡周文王的賢子孝孫：“其無詰爾戎后，以陟禹之跡，方行全國，至于海表，罔有不服”，即要整治武備，軍事氣力要能達到禹跡所及之域，廣泛全國，直到海邊，都沒有不臣服于我們的。此外，在稍晚的器銘中亦有類似表述，叔夷鐘（《集成》0285 年齡）為年齡仕齊的宋人叔夷所作，其自稱“（宋）穆公之孫”，在追溯本身祖先榮耀時，曾說起“伊小臣唯輔，咸有九州，處禹之堵（土）”。又秦公簋（《集成》4315 年齡）銘說起“顯朕皇祖受天命，鼎宅禹跡”，也認為祖先受命后領有的國土曾為年夜禹經營。
雖說以豳公盨為證，有關禹的記載至少不早于西周，絕對年月離禹之時仍嫌包養意思遠，可是以晚出之物證早出之事實屬尋常。以《史記·殷本紀》為例，此書雖成于西漢初年，然此書所載早已獲得了甲骨卜辭印證。杜勇師長教師認為，究其最基礎在于中國具有長久的重史傳統和史官軌制，史官有本身的職業操守，他們秉筆直書，從而使不具文字記錄條件的上古文明通過口耳相傳的方法得包養平台以流傳下來，有些細節能夠掉真，但基礎框架和標志性人物不會是虛造的，必定有其史實的質素。
考古資猜中的禹
近年來，隨著“中華文明探源工程”和“考古中國”項目標慢慢深刻，圍繞年夜遺址開展的主動發掘項目結果顯著，特別是多學科的運用使得考古學成為在發展速率和進步幅度上最為顯著的人理科包養一個月學之一。如下發掘或與禹有關：
平治水土 鯀禹父子二人授命治水的故事家喻戶包養妹曉。《山海經·海內經》載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令回祿殺包養價格鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”
南京師范年夜學地輿科學學院研討員吳慶龍2016年發表在《科學》（Science）的報告《公元前1920年潰決洪水為中國年夜洪水傳說和夏王朝台灣包養網的存在供給依據》（Outburst flood at 1920 BCE supports historicity of China’s Great Flood and the Xia dynasty）提出，在公元前1900年前后，黃河下游的積石包養價格ptt峽段由于地動而構成了兩個堰塞湖，決堤后所形成的洪水淹沒了中下流低地，由此為“鯀禹治水”傳說的真實性供給了科學依據。
中國科學院地球環境研討所研討員譚亮成通過對甘肅烏鴉洞石筍等研討發現，年夜約在距今4000年（±48年），黃土高原發生了持續約20年的極端強降雨事務。當黃河下游持續極端降水之后，必定會導致黃河下流持續的洪水泛濫。值得留意的是，4000±48 a BP的年月點與夏商周斷代工程所推斷的公元前包養dcard2070年（4020 a BP包養網VIP）夏朝樹立時間很是分歧。另從治水時間上看，鯀治水9年，禹治水13年，兩人治水共計22年，與持續20年的強降雨研討也基礎吻合。這一研討不僅增強了鯀禹治水的客觀性，並且在必定水平上支撐了夏王朝的真實性。
涂山之會 年夜禹在治水功成后，曾“合諸侯于涂山，執財寶者萬國”（《左傳·哀公七年包養網VIP》），又《尚書·益稷》載：“（禹）娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。”可見，涂山既是年夜禹確定牛耳位置之地，又是其授室生子之地，于禹而言意義無須贅述。但是，千百年來有關“涂山地看”及“禹會涂山”事務的考證一向仁智互見、歧異頗多，隨著“中華文明探源工程”的實施和禹會村遺址的考古發掘，才使這一爭訴千年的懸案構成了初步定論。
2006年，被列為“中華文明探源工程”嚴重科研項目標考古任務在蚌埠涂山南麓的禹會村展開。歷時五年的年夜規模發掘，考古任務者在此發現了一處面積達50萬平方米的史前遺址，時代屬龍山文明早期，恰與年夜禹時代吻合。出土遺跡表白，這是一處年夜型的祭奠禮儀遺存，或可稱之為“祭場”，中軸線上一列柱坑及柱洞，極有能夠是前來參加會盟的各“諸侯”的樹旗之洞。與此推包養app測相吻合包養金額的是，禹會村的整體文明特征也體現了南北文明的交匯復雜性，此中既有來自華夏文明王油坊類型的陶器，也有來自山東龍山文明以及南邊的陶器。遺址中還出土了大批一次性祭奠用的器物和簡易式工棚設施，而遺址應用的年月有一二百年的歷史。王震中師長教師認為，假如一二百年的遺址應用年月與當地人（如涂山氏）存在有關的話，包養網心得那么短暫性的遺跡應用極有能夠與禹會涂山關系親密。
禹都陽城 《史記·夏本紀》曾載“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩，三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽城”，有關陽城之地看學界已爭論數千年之久。1983年，河南省考古研討院安金槐師長教師在《文物》上刊文，稱河南登封王城崗遺址應該就是歷史記錄中的禹都陽城地點地。在離王城崗遺址東南方向年夜約15華里的處所，發現了戰國時期韓國的陽城陶文。但由于該城址長、寬缺乏百米，作為禹都確實過小，因此在當時并未獲得學術界公認。
2002—2005年，隨著“中華文明探源工程預研討——登封王城崗遺址周圍龍山文明遺址的調查”和“中華文明探源工程——王城崗遺址的年月、布局及周圍地區的聚落形態”項目標推進，考古任務者又在河南登封樂成八方王城崗遺址發現一座面積達30萬平方米的帶護城壕的龍山文明早期年夜城址。在發掘中還發現了龍山文明早期的祭奠坑、玉石琮和白陶器等，表白該遺址的等級高并且是當時的中包養意思間聚落。通過碳十四測年數包養意思據可知，王城崗小城的年月即為王城崗龍山文明第二期，已包養一個月價錢接近夏的始年，而年夜城城墻和城壕的應用年月已進進夏的始年公元前2包養ptt070年以內。聯系到歷史上夏的鯀、禹、啟的傳說多集中這一帶，方燕明師長教師認為，王城崗小城能夠為“鯀作城”，而王城崗年夜城有能夠便是“禹都陽城”。
禹征三苗 據《包養金額山海經·海內南經》《呂氏年齡·恃君覽》《淮南子·氾論訓》《史記》等文獻記載，早在堯、舜時期華夏部族已與三苗屢次發生沖突，至禹時戰爭愈發劇烈。這場戰爭似乎是禹在三苗發生天象異常（日食、血雨）的情況下發動的忽然襲擊，戰后“遏絕苗平易近，無世鄙人”“苗平易近無辭于罰，乃絕厥世”（《尚書·呂刑》）。
考古學文明顯示：距今4500年前后的石家河文明后期，隨著華夏文明的再度突起和強盛，華夏龍山文明（重要是王灣三期文明）不斷向南邊地區拓展和推進。在不太長的時間內，不僅收復了歷史上被屈家嶺文明北上所占領，并一向持續到石家河文明時期的漢江中游的鄂東南和豫東北地區，并順著漢江河谷繼續南下，進進江漢平原地區，扭轉了長江中游地區新石器文明的發展標的目的，改變了年夜溪—油子嶺文明、屈家嶺文明和石家河文明一路傳承發展下來的當地文明和既定路線，促使該地區產生出一種文明內涵、特征與王灣三期文明有類似之處的新的考古學文明，即“后石家河文明”或“肖家屋脊文明”。
對上述考古學文明更替的歷史佈景，韓建業等學者認為與古史傳說中的“禹征三苗”的記載有關，認為“禹征三苗”之后，“三苗陵夷，石家河文明被華夏龍山文明替換，中國由華夏、東夷和苗蠻三年夜集團的‘鼎足之包養犯法嗎勢’演變為夷與夏東西爭雄”。
余論
禹作為遠古圣王，由于先秦文獻記載的多樣性、復雜性，其面孔始終處在煙靄迷霧之中，更有學者一度懷疑其存在的真實性。有賴于近年來考古學及天然學科的相關研討結果，我們清楚地認識到，文獻中那些看似離奇甚至荒誕的記載并非子虛烏有、向壁虛造，只不過是分歧時代、分歧屬性包養網推薦的文獻，在敘事上自有其特征，不應簡單地以“層累疊加”這一思維路徑來處理它們之間錯綜而多元的關系。
在文字正式出現之前，遠古史實的保留重要依賴于史官的口耳相傳，盡管有些細節或有掉真，但歷史的基礎框架和人物年夜事必賡續有序。近出的清華簡《楚居》就詳細記載了楚國從遠祖一向到楚肅王歷代楚國君王所居郢都的遷徙路線，同時還記錄了楚國國名的來源等非常珍貴的內容，可見遠古時期此類文獻的發達。
而禹不僅是古圣王，其直系后代在西周時還受武王之封，樹立了杞國，是以，其遠祖包養網ppt事跡極能夠是時人皆曉的常識。杜勇包養價格ptt師長教師認為，自孔子興辦私學之后，先前被少數貴族壟斷的學術文明逐漸包養網單次下移，更多的人包含社會下層的人們也獲得了讀書、求知、論學的機會，古史信息的傳播途徑年夜為拓寬。並且一些學有所成的人，在戰國時代社會劇烈變動的sd包養情況下，都想應用本身的知識給社會供給挽救的藥方，于是各種學派蜂起并作，劇烈論辯，把當時所聞見的古史一股腦兒翻了出來，為本身的主張作注腳，因此出現了人們艷說古史而內容年夜增的盛況。誠如弗雷澤所言：“戰國之際并非單純感性伸張，蒙昧隱退的時代，與此潮水齊頭并進的是別的一股非感性主義的歷史人物神話化運動。在后者的影響下，一批歷史人物完成了由人到神的轉變，從而構成了中國現代神話晚出的文明特點。”
責任編輯：近復
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