要害詞：《風浪》 魯迅 重讀經典
原題目：文學若何參與政治:魯迅《風浪》中的話語權暗戰
摘要：在直皖戰鬥前后的復辟謊言聲中，在《新青年》同人思惟分化確當口，魯迅寫出了《風浪》，既顯白地浮現了本身對政治局面的懂得，又隱微地回應了戰友們有關文學參與政治的歧見，不只檢查了智識者的倫理標準，也開出了奇特的文學政治的途徑。小說以文學情勢最年夜水平地浮現了居于幽暗的底層人感知四周世界蒙受磨難盡力保存的方法；以出色的社會學的想象力，洞悉到了安排性權利賴以運轉的口說技巧，浮現了底層世界話語權的暗戰。魯迅既看出了聲響政治的潛力，又認識到了弱者的兵器的限制，試圖以文學政治的情勢，衝破聲響政治的閥限，沖決智識者與底層人的雙向隔閡，重共享會議室建書寫與口說的可譯性，以文學情勢的政治性恢回生命的份量，救正專家常識與政黨政治對性命的切割與規訓。
要害詞：魯迅；《新青年》；生涯世界；聲響政治；弱者的兵器
既往研討，非論是政治反動范式，仍是思惟反動范式，以及主體性范式，或附屬于政治，或借重于政治，或隔斷于政治，年夜都將政治視為內在于文學的存在，未能充足認識到文學自己所具有的政治潛能，過于依靠研討者所處時空的無限概念系統，隔閡于彼時彼刻的息息相關的實行感，偏向于將底層人盡對對象化，或說成是有待進步前輩政黨指引的安閒階層，或指以為封建殘余的結晶體，或貶為既無自我又無對性命感觸感染的混沌之物，既疏忽了小說的天生語境，又疏忽了寫作時辰作家對文學政治的懂得，還打消了非概念化的文學說話“撞擊意義之籠的聲響”[1]，無法妥切體認審美情勢對實際的建構與超出。
作為文學作品，《風浪》供給了遠比“概化別人”（generalized other）豐盛的底層人的哀樂圖景，不只浮現了智識者不在場的底層生涯世界，還從無名者對磨難的賦義方法中提掏出了一種聲響政治的能夠，既復原了底層世界話語權的暗戰與角力，又恐憂有加地暗示了弱者的兵器的限制。
為了防止對文本的往語境化抽離，本文測驗考試回到小平話寫時辰與汗青語境，在《新青年》思惟分化的佈景下，提醒魯迅對發蒙者獨斷講話方法的檢查，復原魯迅對底層聲響的凝聽意愿，探討魯迅對文學若何參與政治的奇特懂得。
一、《風浪》的天生語境
《風浪》與《家鄉》是魯迅在《新青年》上頒發的最后兩篇小說，其寫作意圖與《新青年》同人的思惟分化有很年夜聯繫關係。
1919年頭，跟著日制詞“過激主義”（Bolshevism）的輸出，對社會主義的發急情感開端舒展。1月27日，錢玄同寫道：“《新青年》為社會主義的題目，曾經外部有了同意和否決兩派的看法，此刻《每周評論》上也產生了這個爭端了。”[2](P344)同月，周作人寫出《小河》，用農民筑堰的故事“為過激派的襲來覺得害怕”[3]。
1919年5月，在一片“過激黨來了”[4]的聲浪中，《新青年》發布馬克思專號，為“過激主義”正名。分歧于李年夜釗對馬克思主義的喝彩，魯迅表達了他的憂慮。在他看來，由于安排階級(年夜丈夫)一向將“純潔人性方面的欲看的知足——威福，後代，財寶”[5](P182-183)視為最高幻想，一味排他性地占有共有的資本(就連陳士成那樣掉意士人也只看到“物資的閃光”)，不只將無告者的保存空間越擠越窄，也使得常識階層為“單有‘我’，想要取‘彼’，單要由我喝盡一切空間時光的酒”[5](P183)的唯我論所覆蓋。是以，魯迅冷峻地以為，要防禦那些打著“主義來了”的旗幟實則假借“來了”確當口謀取私利的“無特操者”。同時，魯迅又以“由於所信的主義，就義了此外一切，用骨血碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰。在刀光火色陵夷中，看出一種薄明的天氣，這即是新世紀的曙光”的文字為別國的“有主義的國民”畫影圖形，以喚起自愿就義的仿效者。
魯迅的灰心極有能夠源自他對陳獨秀冶遊丑聞的見解。同年10月，在《我們如何做父親》里，談及倫理再造時，魯迅就質疑過那些打著“反動”的幌子卻“討嫖錢至于相罵”[5](P212)的人，并以為“我們且不高談人群……但凡不愛己的人，其實完善做父親的標準”[5](P209)。借助誇大義務倫理，魯迅指認先覺者與帝制時期的幽暗思惟之間存在持續性，廢除他們自認為單獨把住了真諦的父權制威權，呼吁對本身擔任的先覺者肩起暗中的閘門，自發自愿地就義本身以利別人。在魯迅看來，唯有酷愛本身注定撲滅的命運的先覺者才有倫理標準，才幹在將來的人中心孕育基于同等的人與人之間合法聯繫關係，才幹徹底離別基于恩義的安排性關系。分歧于“高談人群”的虛空，魯迅提出以言行事第一準繩：“保留性命”“延續這性命”“成長性命”[5](P205)，到1925年，提煉為：“一要保存，二要溫飽，三要成長”[6](P171)。自此以后，別人(劣等人)、性命、義務成為魯迅思惟的要害詞。
對五四的掃興也加深了他對精英常識分子倫理標準的檢查，究竟他曾從“成了年夜群”的五四青年推搡孩子危害同窗的行動中看出過“現代暴君的滅族的看法”[6](P215)。除實際安慰外，從10月11日起，對阿爾志跋綏夫《労働者セヰリオフ》的瀏覽轟毀了亞拉藉夫式的單靠“健全的感性與清楚的判定力”[5](P481)以告竣倫理再造的計劃，使得魯迅像綏惠略夫一樣日益誇大“體驗”與“情感”，熟悉到常識分子口中的真諦不外是一種話語建構：“真諦，是人的一切欲看，全不外猛獸天性”[5](P481)。從1919年2月起，經由過程瀏覽《ツァラトゥストラ》《ニイチェ研討》《ツァラツストラ：解釈並びに批駁》，魯迅習得了能高效地揭穿話語建構的譜系學認知方式，日益認識到：所謂的“健全的感性與清楚的判定力”或謂專家常識極有能夠導向“感性盤算”，使得把握社會權利再生孩子機制的智識者為自我好處的最年夜化而廢棄了對別人的義務，不再具有參與公同事務的舉動力。是以，魯迅要從親身體驗里號召出情感之維，以救正單憑感性的偏頗。
10月5日，編委會決議：從第7卷起，《新青年》改同人輪番編纂為陳獨秀獨編。此后，更愿意“喃喃自語”的魯迅不再為《新青年》寫作雜感與小說。
1919年11月24日，將低垂“自力自立之人格”[7]的戰友們的病癥診斷為“固然想到本身，卻并沒有想到別人的本身”[5](P239)后，魯迅為《晨報》寫出了小說《一件大事》，將自我矮化，講述了一個被基層社會的車夫“榨出皮袍上面躲著的‘小’來”[5](P242)的故事，并將故事產生時光定為張勛復辟后的平易近國六年冬。這篇頗有托爾斯泰自懺作風的小說，不只內蘊了魯迅對《新青年》伙伴“思惟不徹底，言行一致”“行掉臂言，一盤散沙，無法粘連”[5](P425)的反思，還標志著魯迅從底層大眾低微的生涯世界中看出了光線。
以《一件大事》為臨界點，魯迅日益隱往高高在上的發蒙視角，愛恨交錯地浮現“一無安慰的休息奴隸”[5](P500)居于幽暗卻不竭盡力保存的生涯狀況，將“被搾取者的仁慈的魂靈，的酸辛，的掙扎”[8](P420)溯源至“饑饉、苛稅、兵、匪、官、紳”[9](P16)等超村落層面的社會構造原因，從零碎而低微的鄉下生涯世界中發明光與影。
1920年5月，休息節開端成為法定節日。因《新青年》7卷6號“休息節”專號的訂價題目，陳獨秀與上海群益書社產生齟齬，從頭向北京同人提出合編提出以及約稿意向。5月11日，團圓已久的北京同人再次為《新青年》8卷事會議中心公園，但熱忱廣泛不高。5月25日，陳獨秀致信胡適，請其代催“啟明兄弟的小說”[10]。但是，至7月初，陳獨秀掃興地發明“《新青年》編纂同人無一文寄來”[10]。
7月12日，直系軍閥曹錕結合張作霖通電全國，斥段祺瑞為“全國之公敵”[11]，觸發直皖戰鬥。7月13日，年頭深陷“復辟謊言”[12]的張作霖率軍進關，謊言復興：“兩張本兒女親家，于是升引張勛與復辟之聲遂滿布京、津”[13]。
跟備受猜疑的張作霖分歧，皖派首級段祺瑞則被彼時的媒體塑形成“獨一否決復辟”的政要。平易近國六年，段祺瑞曾誓師于馬廠，驅走張勛，博得了再造共和的美名。面臨步步緊逼的直奉軍團，段祺瑞試牟利用謊言，建立直皖戰鬥的符合法規性，占據品德制高點。7月15日，段祺瑞收回檄文，將直系軍閥與離京的張勛綁縛在一路：“曹錕、吳佩孚、曹锳目無當局，兵脅元首，圍困京畿，別有詭計……暗襲我軍，是其直犯京師，震動畿甸，已難姑容。而私勾張勛出京，重謀復辟，悖逆尤不成赦。”[14]
段祺瑞的官方檄文讓魯迅在內的北京蒼生人心惶惑。18日，鏖戰四日夜后，皖軍潰敗，直軍挺進北京郊外的竇店，魯迅在日誌里寫道：“新聞甚急。夜送母親以下婦孺至東城同仁病院暫避。”19日，段祺瑞下野。20日，張勛在天津頒發通電辟謠，講明未謀“復辟”[15](P26-27)。
處在圍城中的魯迅大要從此次政治謊言中取得了靈感。7月25日，周作人收到陳獨秀的催稿信片。從越日即覆的回信速率猜測，幾回再三遲延寫作的魯迅曾經決議開寫《風浪》。8月5日，魯迅寫訖《風浪》。9月1日，遲延了一個多月的《新青年》8卷1號終于出書。此后，日益左傾的《新青年》與北京同人再次疏遠。
那時北洋政客與文人聯手形成的濃重的反改造的氣氛助推了《風浪》的寫作，也以謠言襲來的情勢影響到了《風浪》的“均衡-掉衡-二次均衡”的論述形式。但是，聯絡接觸到《新青年》同人分化時代魯迅對精英常識分子的檢查，與其說《風浪》回應了政治風浪，不如說回應了綏惠略夫那句“你們將那黃金時期，豫約給他們的后人，但你們卻別有什么給這些人們呢？”[5](P529)在魯迅看來，復辟謊言僅剩鬧劇的後果，并不成怕，恐怖的是常識階層對底層生涯世界的隔閡。
分歧于“高談群眾”的陳獨秀與“收拾國故，再造文明”[16]的胡適，在同人最后一次聚合確當口，魯迅借助1919年末那次返鄉契機，叫醒早年身歷的底層體驗，從中記著“眼里所顛末的中國的人生”，既讓“緘默的公民的魂靈”[6](P234)顯影于紙上，又使得附屬階級那看似有意義的嘟噥聲顯作聲音政治的意涵，指出了一條有別于陳獨秀與胡適的文學政治的途徑。
二、底層生涯世界的意義組成
當胡適提出“多研討些題目、少談些主義”[17]之時，魯迅并未參與論爭。幾個月后，他從“高談人群”[5](P209)中看出了“初學的時興”[18](P186)，認識到“關在屋子里，最不難高談徹底的主義，但是也不難‘右傾’”[19](P116)。在魯迅看來，非論是“高談徹底的主義”，仍是標榜“研討題目、輸出學理、收拾國故、再造文明”[16]，都是書齋思想，一直無法懂得底層生涯世界的意義組成，也難以洞悉安排權利的運轉機制。
更主要的是，接觸到《労働者セヰリオフ》的魯迅，對作為整數的“人群”的合法性曾經發生了綏惠略夫式的質疑：一方面，認識到了所有人全體有意識的可怖：“群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客”[20](P240)；另一方面，從底層社會里青皮的日常營生邏輯中提掏出“人間有一種惡棍精力，那就是韌性”[20](P239)，有了“夢是好的；不然，錢是要緊的”[20](P238)的社會學的想象力。
憶及1919年末的那次往而復返的還鄉之旅時，魯迅對章閏水“年夜約只是感到苦，卻又描述不出”[9](P16)的保存狀況發生了激烈的同情，從中發明了底層人付與磨難以意義的方法。耳聞過能說會道的七斤嫂與愛姑的不幸生涯后，魯迅認識到，閏土們僅僅在碰到來自權利世界的“我”時，才損失了言說本身的才能。當“我”不在場時，底層生涯世界自有一套意義組成的方法，此類付與保存以意義的方法是“高談徹底的主義”者難以在書齋中夢見的。為此，自認為理解的魯迅，寫出了《風浪》，借助將無名者的生涯直呈于人前，將“做了就義的國民的緘默的聲響”[21](P32)付與可見的情勢，使不成見的“緘默的公民的魂靈”顯影于紙上，把底層生涯世界里的性命體驗作了聲中畫式的浮現，從“苦痛的緘默”[6](P269)與“生的剛強和逝世的掙扎”[22](P401)中提掏出微末的光線。
見證過統一戰陣的伙教學伴“行掉臂言”之后，魯迅開端熟悉到“缺少自知的才能”的鄉間人，雖無精英常識分子口中的“自我”，但仍不乏“對性命的感到”[23](P207)。是以，魯迅非分特別尊敬鄉間人在人與人之間的聯繫關係中安置自我的方法。好比，九斤老太在與分歧代際家人的聯繫關係中來懂得自我，七斤嫂在以七斤為頂梁柱的三口之家中界認本身的地位。八一嫂在對冤苦者的認同中掌握自我，趙七爺、七斤在階級區隔中掌握自我。他們的性命都各有各的低微，各有各的光線。
“三代不捏鋤頭柄”的七斤解脫了地盤的禁錮，具有了泥腿子們所羨慕的活動性，走出了十里八村，作為雇工天天“幫人撐著航船”，進進了魯鎮與縣城之間日用品購銷收集[1]，既贍養了一家長幼，還把外界有關“雷公劈逝世了蜈蚣精”“閨女生了一個夜叉之類”的謠言帶回了村里，是以成為鏈接村外世界的“進場人物”，享用著村人的“相當的尊重”，以“炎天吃飯不點燈”的殘余習氣維系著與農家微弱的連帶感，不只講消息時“含著長煙管顯出那般自豪樣子容貌”，還養成了“低著頭，漸漸地走”“漸漸地抬開端”“漸漸地說”等貌似頗有余裕的新慣習。
在前古代村教學場地落，鄉平易近僅僅依附平易近間曲藝想象下層社會的言動。《龍虎斗》不離口的阿Q只會用戲曲里的白盔白甲想象過境的反動黨。不情願既有社會位置的村夫往往具有戲劇化人格，將戲臺演出員們言動的遲緩節拍視為成分象征。
紆徐不驚的戲劇化的言動方法，展演著七斤那不捏鋤頭柄的社會位置，將他從中漁利的品級次序既內化為性格偏向又外化為言動慣習。在社會構造與七斤之間的雙向選擇中，社會構造與心智構造之間告竣了統一性。
敢趁酒勁罵趙七爺為“賤胎”的七斤，并非魯迅所觀賞的“向上之平易近”[24](P304)，相反具有布迪厄所謂的“仇恨辯證法”：“由於他人擁有了他本身渴求的工具，所以他就往責備他人”[25](P48)。當目擊女兒掉手摔碎飯碗時，七斤便損失了自控力，忘卻了本身決心運營的面子，“直跳起來，……喝道，‘進娘的！’一巴掌打垮了六斤”，顯露了麒麟皮下的破綻。
對可控的突發變故儀態盡掉的應對方法泄露了他意謂中社會位置的虛空。現實上，他累贅不起他決心為之的那種緩慢的余裕，反而別無所恃，僅有原始的身材，以應對變故的來襲。這也反證了焦灼于體重差別的九斤老太的明智。在七斤的家里，唯有九斤老太最明白自家的斤兩。
過慣了量進為出的拮據日子的小蒼生才非分特別器重本身的上手之物，好比飯碗。魯迅寫道，懼怕殺頭之罪的七斤在顛末一袋煙功夫的認識活動后，將“破的碗須得上城往釘好”擺在了優先地位上，第二天，破費巨資釘好了飯碗。在引頸待戮的日子里，七斤“按例日日進城”撐船揾食，由於他理解普通長幼都靠他贍養。斟酌到魯迅在寫《風浪》之前就將“保留性命”即“保存”置于盡對優先的地位，七斤這種即使有殺頭之虞也要賺大錢養家保住飯碗的舉動，無疑應當獲得魯迅的贊賞，甚至可視為“在暗中里發一點光”的“螢火”[5](P123)。在魯迅的思惟光譜中，這表征了底層人自我保留的韌性，從自我保留的勇氣中，未嘗不克不及萌生出溫飽與成長的盼望。
既往研討往往視趙七爺為張勛的鏡像。但是，與其說魯迅用漫畫的方法浮現了一個概念化的封建復辟派的回聲蟲，不如說他用不受拘束、滑稽、通脫的情勢浮現了鄉下有產者在濁世中的保存體驗。
作為茂源飯店的主人，趙七爺雖有恒產，卻比無恒產的阿Q更害怕時局的重複，他之所以保存辮子，未必留戀舊軌制，更有能夠出于保全資產的考量。跟其異鄉平易近一樣，他自己仍在長毛造反的意義上掌握辛亥反動，并沒有興趣識到反動分歧于以往的古代意涵。“天子坐了龍庭”意味著作為順平易近印記的辮子忽然釀成了符號本錢，隨時可以兌換成安排權利，以擴大本身的既得好處。對他而言，“和他嘔氣的麻子阿四病了”，“已經砸爛他飯店的魯年夜爺逝世了”，“已經罵過他賤胎的七斤落難了”之類的切己瑣事，能夠比“天子坐了龍庭”更主要。具有瀏覽技巧的他深諳“全留著頭發的被官兵殺，仍是辮子的便被長毛殺”[5](P468)的汗青經驗，狡獪地采取了騎墻的保存戰略，“將辮子盤在頂上，像羽士普通”，以應對時世的變更，將自家好處最年夜化。借使倘使把這類闊別政治權利漩渦的小有產者分析為“張勛復辟的回聲蟲”，不免難免將通俗人的日常生涯搞得過于政治化了。與其說趙七爺是張勛的鏡像，不如說戲臺上揮動丈八長槍的張飛才是張勛的鏡像。趙七爺只是一個以“張年夜帥就是燕人張翼德的后代”的虛偽處所常識恫嚇對頭的惡棍罷了。
魯迅還寫到了滿臉呆氣的村人們的群像。他們根據戲臺經歷認定七斤在所難免，也不測地取得了不服的勇氣，將七斤的落難回因于此前的倨傲，但是他們卻有力將本身的感觸感染表述成文從字順的聲響：“他們也仿佛想發些群情，卻又感到沒有什么群情可發”，在一陣人蚊之間嗡嗡的咕噥聲中，各自走散。
魯迅的筆觸固然老辣，但有意“像一隊鐵騎在苗田上馳騁”[6](P215)。究竟鄉平易近們“各掃門前雪”并非出自自我意志的選擇，而是小我無法擺佈的分歧理社會構造的惡果。在帝制時期延續上去的分歧理的社會構造的覆蓋下，鄉下的小蒼生無法抵禦哪怕微弱的風險，無法自若地選擇他們想要的生涯，甚至都不克不及允從本身的天然意愿飯前吃一把豆[2]，廣泛過著一種既含混不清又佈滿不幸的生涯，“愿意活在現世而不得”，平生歷經苦辛，卻往往不知所終。為了趨吉免害，盡力保存，別無選擇，只能各掃門前雪。觀賞嘴巴緘默但四肢舉動勤奮的魯迅哀矜地覺得，各掃門前雪不只使得人們成為互不相關的個別，還會招致人們廣泛損失對別人苦楚的感知才能，從而淪為刀俎上的魚肉，毫無對抗力，只能引頸待戮。
《風浪》里蒼生，頗為相似于福柯所謂的無名者/臭名者：“這些仿佛最基礎就不曾存在過的性命，只是由於與權利相撞擊才無機會幸存上去，而這個權利原來只盼望肅清他們、或至多抹消他們的陳跡。”[26]經由過程無名者的概念，福柯發明了底層報酬權利機制分割的命運，發明了底層世界無法被檔案話語所切割的復雜性，已然說出了滿載磨難的底層性命的份量，但不曾說出無名者為磨難賦義的方法。
安克斯密特曾留心到，“一旦創傷性經歷可以作為敘事處置，……她就會掉往它的要挾性，尤其是創傷性特征。”[27](P258)當身受的磨難無法說出時，磨難才會成為一個吞噬性命的創傷。唯有顛末言說，付與話語次序，磨難才生孩子出底層人可以蒙受的意義。魯迅理解，《祝願》里的村媼們否認的不只是阿毛的故事，更是祥林嫂付與磨難以意義的方法。
保羅·弗雷勒曾將定名才能與言說才能視為“保存得更人道化”的需要前提，還將其晉陞到“每一小我的權力”的高度[28](P128)，以為對受搾取者最好的教導不在于自上而下地灌注貫注，而在于讓他們從生涯中習得言說本身處境的才能。對被搾取者保存處境感同身受的魯迅也等待地寫道：“圍在高墻里面的一切人眾，該會本身覺悟，走出，都來啟齒的罷。”[6](P234)
《風浪》里，第一個啟齒的人物是九斤老太。在“不服家”九斤老太身上，魯迅從底層生涯世界的意義組成中看到了十里八村所包含的將來的能夠性。魯迅對“不服”的概念愛恨交錯。起首，魯迅既說過“不儘是向上的車輪”[5](P199)“不服仍是改革的引線”[5](P200)，又否決以“不服”的項目因襲常例阻斷將來。其次，他以為概念化的“范疇”無法覆蓋活生生的性命，否決把活生生的別人縮減為鴻溝了了的“概化別人”，特殊警戒用“一種特異的稱號”罩住別人，“即可安心剚刃”[6](P262)的行動。
是以，要想懂得“不服家”，須回到語境，體察魯迅溫情有加的游戲筆調。當我們用一種超村落層面的抽象概念、敘事框架來轉譯《風浪》里的水村故事時，當我們用本身的想象力為日常生涯與更年夜的汗青圖景彌縫時，要時辰警戒能否縮減甚至就義失落了村落里的活生生的底層人的生涯世界——而這種生涯世界的復雜性底本在文學情勢中獲得了最年夜水平的表現。
被禁錮在十里八村的地盤上，作為幸存者的九斤老太以七十九歲的高齡，在一個貧窮而有望的村落世界中，見證了一代代性命的連綿與終止，目睹最早“不捏鋤頭柄”的兩代人(丈夫、兒子、兒媳)先于她而往。無法洞悉本身處境背后的構造性緣由的她甚至都有力區分反動黨與長毛的差別，但是卻從諸如“氣象沒有此刻這般熱，豆子也沒有此刻這般硬”之類的親身體驗中提掏出“一代不如一代”的警語來抵禦變更無常的“時世”，“不服並且健康”地將實然與應然之間的宏大裂痕付與意義，時辰警戒“敗家相”，服從著共有的習氣，固守著品德經濟學的紀律，以換取天意的憐愛。
在彼時的鄉土中國，社會構造仍延續了帝制時期的主奴階序，天然的差別性往往預示著政治權力的差別性，直接跟日后的營生才能掛鉤。在沒有祖蔭可以依靠的家庭里，只要靠膀年夜腰圓的肉身才幹抵禦命運的偶爾，爭奪到微末的保存空間。是以，九斤老太才非分特別在意子孫后代誕生斤兩，以猜測將來的榮枯。即使用“敗家相”褫奪了曾孫女飯前吃豆的天然權力，但是，當六斤被怙恃打翻時，唯有九斤老太顧恤她的無辜。
在《風浪》中，九斤老太嘟囔的“一代不如一代”回旋了八次，每次響起，總會改變敘事的標的目的，組成了整篇小說論述動力的起源。它最年夜水平地保存了村媼口說的斷片性，仿佛禪宗的話頭、道家的符咒與反動家的口號，恍如攜帶“致命的真諦”的尼采式格言，完整溢出說理的層面，甚至超出于邏輯之上，因其意義的含糊與豐盛而具有極年夜的生孩子性，既能促人反躬自省，又能激起舉動。初次呈現時，似乎喃喃自語，又似乎警示著兒童的退步。當趙七爺用字紙的威權恫嚇七斤嫂時，“一代不如一代”既起到了救場的感化，又似乎叱責了趙七爺的虛空與卑鄙。當七斤不敢沖趙七爺發怒，轉而討替換，一巴掌打翻六斤，以取得替換性發泄時，“一代不如一代”仿佛在檢舉七斤的卑怯。在某種意義上，甚至可以說，趙七爺的走散，不只回功于八一嫂那句“衙門里的年夜老爺沒有通告”，更應當回功于九斤老太毫無征兆卻又劈空而來的“一代不如一代”。它開釋出的宏大而豐盛的闡釋氣力，使得一切人都可以根據本身的親身處境給出分歧的闡釋，以致于趙七爺終于認識到了本身的無聊，從而“感到喉舌干燥，脖子也乏了；……漸漸走散”[20](P435)，但是，趙七爺固然認識到了本身的無聊卻并沒有興趣識到本身的鄙陋，睚眥必報的他轉移了對象，以戲院化的言動，“捏起空拳，仿佛握著有形的長槍樣子容貌”“滿臉油汗，瞪著眼”，沖向了嚴守男女之年夜防的八一嫂。八一嫂迴避后，他仍沉醉在優越的幻覺中，酣暢地拂袖而去。
三、話語權的暗戰
有研討者曾留意到，鄉下重復而有望的生涯節拍使得村平易近損失了鴻溝了了的“事務感”，廣泛處在“無事務境”[29](P492)的狀況中，有力將本身性命史與內部世界年夜汗青對接起來。只能依附村鎮里的話語精英，根據超村落層面的語律例則以及敘事形式來轉譯。除了以文學的情勢回生“緘默的公民的魂靈”外，魯迅也非分特別追蹤關心鄉土空間里話語權的暗戰。
魯迅留心到，當敬惜字紙成為平易近間崇奉之后，字紙上的文字曾經有關主要了。權利的運轉依附鄉平易近對字紙的“敬惜”，而非字紙自己，由此，對字紙的闡釋所形成的似真性後果便成了權利有用運轉的保證。安排階級對闡釋權的依靠又給作為弱者的附屬階級供給了賴以對抗的兵器：話語權。
作為“三十里方圓以內的獨一的傑出人物兼學問家”，與不具有書寫才能的鄉平易近分歧，趙七爺可以或許從字紙中追求對實際世界的說明，時常坐在飯店里，“一個字一個字的”啃金圣嘆批駁的《三國志》，在酒客的交往中扮演他的瀏覽才能。
在魯迅心目中，“近于官紳”[18](P174)的金圣嘆素諳安排權利的闡釋之道，善於從“損壞因襲”[9](P32)的文學作品中讀出維系安排次序的陳腔濫調作法。傑出的趙七爺也從字縫中讀出了金氏不曾說出卻已然說出，為了說出又力免說出的話語管理術。
魯迅以出人意表的滑稽筆觸提示人們留心，動輒滿臉油汗的趙七爺之所以忘卻了辮發是滿清奴役漢人的印記，將實然誤以為應然，是由於他將“黃忠表字漢升”讀成了“黃忠表字汗升”[30]，而并未能認識到兩者之間的差別。這類極具生疏化的書寫戰略，以致于說謊過了諸多以校勘文字為業的文學研討者(包含《魯迅選集》的編者)，但卻有用檢舉了趙七爺的讀法，即對于安排階級而言，字紙層面的文字并不主要，要害在于對文字的評點與闡釋。是以，能說會道的技巧也就成了十里八村之內符號本錢爭取的寶貝。
把握論述技巧的七斤，已然從泥腿子中脫身而出，要挾到趙七爺的威權。七斤嫂之所以能抑制七斤，恰好在于她那不凡的說理才能以及對弱者的兵器的諳習，而九斤老太之所以還是一家之主，異樣由於她那具有無窮魔力的“一代不如一代”罩住了全家。比擬于七斤一家，那些泥腿子們卻不會措辭，如蚊子般嗡嗡不已，此時的魯迅似乎以為底層社會的對抗動力起源于底層中的把握論述技巧的活動階級，而不是被地盤禁錮的啞了聲響的農夫。流平易近及其家族成員所把握的口說的兵器，可以抑制字紙威望的肆行。
比擬于話語破綻百出的趙七爺，抗辯九斤老太時邏輯周密的七斤嫂反而更具有說理才能。在家庭中毫無經濟位置的她還具有超強的洞察力，把住了七斤好體面的弱點，用高分貝的嗓門以及“逝世尸”的臭名罩住七斤，用一種聲響的政治學，將日常的冤枉以見光的情勢兌換成話語權利，爭奪到了家庭位置。七斤嫂的嘴功也是淵源有自，冤枉與冤苦組成了她上有老下有小的日常生涯的構造性原因，從而生孩子出了她的保存技巧與抱怨技巧。
面臨上門找茬的趙七爺，七斤嫂使出了滿身解數，試圖解脫被安排的命運。先是“極力陪笑”，緊張氛圍，進而以“幾時皇恩年夜赦”的問詢將話題扯遠。當七爺直奔主題，捉住辮子的有無，假托字紙上的文字威權擬定七斤的殺頭之罪時，七斤嫂“便仿佛受了逝世刑宣佈似的，耳朵里嗡的一聲，再也說不出一句話”，損失了說理的勇氣甚至對話的才能。
在恫嚇經過歷程中，趙七爺把清初“留頭不留發”的法則移植到洪楊時期，并未惹來附屬階層的質疑，相反，卻因信息不合錯誤稱，以一套虛偽常識震懾住了七斤嫂，使她墮入了有理說不清的為難地步。這再次證實安排權利的有用實行依附的是敘事技巧，而不靠文字自己。
安排階層將書寫次序奧秘化，以一套交感巫術的機制，報酬炮制出了“敬惜字紙”的虛偽傳統，制造了書寫體系對口說體系的安排位置，阻斷了兩年夜常識體系的轉譯，從而使得僅僅善於口說的劣等人淪為無告者，為一種小我有力擺脫的構造化冤苦所捕捉。魯迅借助鄉下婦女獨擅的場景敘事技巧，試圖質疑書寫體系絕對于口說體系的優先性。
盡看后的怯弱使她拾起了另一種弱者的兵器：切割止損。用公然傳播鼓吹七斤“作法自斃”的方法來拋清連坐的能夠。由于抱怨的對象變作了七斤，突如其來的冤枉突然使得七斤嫂恢復了底本超群的抗辯才能：
伊用筷子指著他的鼻尖說，“這逝世尸作法自斃！造反的時辰，我原來說，不要撐船了，不要上城了。他偏要逝世進城往，滾進城往，進城便被人剪往了辮子。疇前是絹光黝黑的辮子，此刻弄得僧不僧道不道的。這階下囚作法自斃，帶累了我們又怎么說呢？這活逝世尸的階下囚……”
“不要撐船了，不要上城了”“逝世進城往，滾進城往”的措辭攜帶了凌厲的詞鋒，使得虛擬場景帶有激烈的沾染力。“被人剪往了辮子”的陳說，又似乎向包含趙七爺在內的一切聽眾宣佈了七斤的無辜，即七斤并非是自發自愿剪往了辮子，而是被小我無法預感的外來者強行剪往了辮子。對“僧不僧道不道”的誇大，看似在重復九斤老太的話頭，實則異樣具有辯誣的後果：一家人并未因七斤的不幸而轉變帝制時期的審美尺度，也有意褻瀆諸如僧/道、上/下之類的名分鴻溝。最后，借助感情傾述的敘事技巧，用一種“一人幹事一人當”的平易近間公理來為本身的家庭爭奪最年夜限制的保存權。七斤嫂試圖經由過程講述一個似真性的前因后果來在圍不雅的劣等人中生孩子出一種所有人全體認同，用劣等人之間有關冤枉與冤苦的共感，來抗衡趙七爺的威壓。
很不幸，“象牙嘴白銅斗六尺多長的湘妃竹煙管”不離手的七斤，曾經習氣了進場人物的面子，損失了與七斤嫂感同身受的才能，甚至忘卻了殺頭的風險，轉而否認七斤嫂的說辭。精明的七斤嫂剎時認識到了七斤插話的風險性，當即用“你這活逝世尸的階下囚……”堵截了他的話。
跟單四嫂子、祥林嫂同屬于孀婦序列的八一嫂早已習氣了冷眼與擠兌，是以有對冤苦感同身受的才能，不難對蒙冤的七斤發生單向的同情，但卻因缺乏余裕而未能習得七斤嫂隔山打牛的盤算與弱者的兵器，完整沒有興趣識到七斤嫂借擠兌七斤來使冤苦為人所知的訴求，很難認同七斤嫂居心聲張的“苦感”。八一嫂有關冤苦的感知并非樹立在可見的論述之上，而是基于不成見的親身體驗或謂身材記憶。
似真後果被八一嫂損壞后，魯迅用“兩個耳朵早通紅了”的羞怯細節來浮現七斤嫂的“氣稟未掉”，又冷峻地認識到在應激反映確當口，怯者的惱怒，會抽刃向更弱者。于是，六斤便在魯迅的筆下成了七斤嫂“恨棒打人”的替罪羊。
魯迅的深入之處在于，他認識到弱者已然從親身體驗中習得了對抗統治的藝術，但由于彼此親身體驗的封鎖性與肉身苦感的不成讓渡性，彼我間的長短愛憎仍不相通：老拱們或許聽獲得單四嫂子的哭聲，但卻無法感應到她的苦楚。同理，七斤嫂不會將八一嫂的守寡跟她的痛楚聯絡接觸在一路，只會臆想她偷漢的能夠，究竟八一嫂的痛楚只封存在她本身的身材記憶里。
四、弱者的兵器若何能夠
斯科特曾試圖用“弱者的兵器”的思惟實驗，來辯駁葛蘭西的文明引導權的實際。葛蘭西并不以為附屬階層有掌握本身處境的才能，他信任：在“從統治群體那里取得的二手思惟”的禁錮下，附屬階層注定會墮入“對統治團體的符合法規性和優勝性的自動承認”的宿命之中，無法從本身處境的碎片化懂得中超出出來，無法想象將來全新的社會次序的圖景，僅僅可以或許內生出“集中于無限的詳細好處的‘工團認識’”，無法發生“使激迸變更成為能夠的‘反動認識’”[31](P413)。當且僅領先進黨派將附屬階層本身無法生孩子的概念東西和批評認識輸出給他們時，他們才具有懂得本身處境的才能，才幹從對將來世界的想象中激起出反動認識。
斯科特責備葛蘭西在實然與應然之間畫上了等號，以為從被安排階級實然的被安排狀況中推導不出對“對統治團體的符合法規性和優勝性的自動承認”，是以無法否認失落被安排階級本身具有推翻安排階級的能夠性。相反，斯科特以為附屬階層比葛蘭西想象的要聰慧得多，不只理解安排階級的安排規定，還理解若何從安排規定中以子之矛攻子之盾。斯科特甚至以為反動的成果并不取決于對全新的社會次序的精準想象，而取決于偶爾性，葛蘭西不免難免太書齋氣了。
魯迅的思惟實驗介于葛蘭西與斯科特之間。一方面，魯迅不信任附屬階層可以或許準確說明本身被安排處境背后的構造性緣由，時辰煩惱品級次序對整全性命的腐蝕，煩惱總有一天，附屬階級會被誘進任由安排階級分割的赤裸性命的狀況。在魯迅看來，蒲伏于極權治下的人，最後能夠為了保存不得不做出戰略性的遵從，但時光一長，他們便會損失自我超出的才能，將實然誤以為應然，將有望的保存處境視為射中注定，為了便于忍耐，將無法防止的磨難付與公道性說明，進而認同了搾取者施加不公的邏輯，將本身的處境視為命運欠安，并幻想將來或許下世可以或許翻身做主人，以復制搾取者的安排技巧和他們的價值不雅。另一方面，魯迅也以為貧民可以或許認識到搾取，可以或許洞悉官方的安排規定，也能生孩子出一些對抗統治的藝術，好比魯迅會留心到小蒼生贍養惡神以免害，請灶君吃“膠牙餳”[32](P49)以趨吉，還提示道：“天子和年夜臣有‘愚平易近政策’，蒼生們也自有其‘愚君政策’”[32](P54)。魯迅也并不信任政黨政治可以或許與日俱增地處理底層人的不受拘束與幸福，一直保持在野的文學者成分，參加左聯后，一度以磨洋工的弱者的兵器抵禦著“元帥”“領班”的皮鞭。但是，究竟尊敬性命是魯迅思惟的第一準繩，這就注定魯迅會像鐘擺一樣思慮，不會徹底倒向任何一方。
固然發明了劣等人的對抗聰明與抱怨才能，在書寫《風浪》的時辰，魯迅就曾經看到了弱者的兵器的限制。斯科特有關“弱者的兵器”的思惟實驗，有一個他本身都沒認識到的預設，即安排階級必需器重弱者所賴以對抗他們的那些品德尺度。假設安排階級已然損失德性，完整不講倫理與事理，為了好處最年夜化，率先擯棄了共有的習氣，那么弱者的兵器也就掉往了效率。在《風浪》中，七斤嫂的兵器只要施加在七斤身上之時，後果最佳，恰好由於，七斤最器重體面、年夜度之類顯示其意謂中的社會位置的價值尺度。但是，當七斤嫂的兵器施加到趙七爺身上時便效率年夜減，由於，趙七爺早就廢棄了對德性尋求，不只缺乏自律的倫理，聽任本身的身材向“又矮又胖”成長，還疏忽公序良俗，以虛張氣勢恫嚇別人為樂，甚至不吝顯示出鄙陋的面龐，欺負孀婦，以換取強力帶給他的知足感。
魯迅恰好以為，下層階層不只為了私利率先廢弛了共有的習氣，並且在倫理的層面上退步成了類猿人，完整擯棄了此前的倫理商定與長短不雅念。反而是劣等人，最信任倫理商定與長短不雅念，“張著含冤的眼睛，向世界搜求公平”[6](P252)。成果可想而知，在《離婚》里，七年夜人甚至都不需求說理，一句毫有意義的“來兮”就能讓最器重事理與道義的愛姑敗下陣來。
在魯迅筆下，弱者的兵器年夜致有兩種，一種是顛末自我的品德沉醉而達至的自嗨式的兵器，諸如：七斤嫂用逝世尸的臭名罩住七斤；阿Q將襲來的搾取懂得為“兒子打老子”，倒置品德上的價值。一種是顛末自輕自賤而達至的自虐式的兵器：如阿Q和小D都自承“我是蟲豕”。在魯迅看來，后者是尼采式奴隸品德的表現，會否認性命，傷害損失天性的自覺性，進而戕害自我的自足性，走上不回路。比擬之下，自嗨式的兵器尚能為性命培養一層虛幻的維護層，將其無助的磨難付與意義，以遲延至被解救的那一天。是以，在這個意義上，魯迅對七斤嫂的言動似有部門確定。
對于為爭奪“尚可忍耐的物資生涯和最少的莊嚴”[31](P425)而采取的弱者的兵器，魯迅無疑是承認的。分歧于有意間給安排階級打上品德高光的斯科特，魯迅非分特別煩惱弱者的兵器的反噬感化：弱者固然有了對抗統治的意愿與藝術，但仍以安排階級對本身的確定為條件界認本身，懂得應然的次序，將本身遭遇的實然的磨難跟應然的合法性之間樹立虛偽的邏輯推論關系，從而使得弱者的抵禦被收編為既有社會構造自我更換新的資料的一個環節，損失了反動性。
五、聲響政治的限制和文學政治的遠景
究其最基礎，魯迅的恐憂起源于聲響政治的限制：內生自底層的聲響的兵器無法廢除智識者與底層人雙向的隔閡。局限于口說的層面，底層世界的話語權暗戰難以與字紙傳統樹立同等的對話關系，而后者才是權利/權力話語的年夜本營。
魯迅知道，智識者與底層人的雙向隔閡使得人們“不再會覺得他人的精力上的苦楚”[6](P234)。一方面，智識者習氣把痛癢各別的別人化約為“概化別人”，用非人格化的抽象概念來思慮四周世界，將四周世界規定為口角清楚的“黃金世界”與“幽鬼世界”，將別人的言動方法定性為“迷信”/“科學”等二元對峙項，用迷信感性提高的名義肆意切割著“幽鬼世界”里為“科學”所捕捉的底層性命，以巧舌令色的修辭在別人無從知曉的情形下對其行使話語安排。另一方面，安排階級壟斷并廢弛了書寫次序，褫奪了年夜部門附屬階級與書寫說話樹立聯繫關係的機遇，致使他們的口說損失了可譯性，無法精準對譯成由書寫說話主導的配合語、司法說話、專家話語，從而招致年夜大都底層人只能被為既得好處團體代言的話語次序言說，培養了一代又一代“不會措辭”的“緘默的公民”，使得億萬蒼生“默默的發展，萎黃，枯逝世了，像壓在年夜石底下的草一樣，曾經有四千年”[6](P234)。
從水村中長年夜的魯迅洞悉了超村落層面的概念常識，認識到了社會構造對無限情境中人的安排，甚至發明了政治權利、常識權利、說話權利之間的共謀關系。他固然質疑精英常識分子的倫理標準，但并未否認感性，并未信任“智識即罪行”，而是主意用感情來救正感性，用文學來參與政治，廢除納蕤斯式的自戀與自得，低進底層世界的塵埃中，從無名者的嘟噥聲中發明性命的莊嚴與生涯的磨難，從日常生涯的零碎中作出全體性的感性懂得，進而以合法的文學說話將之編織成格局特殊而表示深切的小說構造，付與讓智識者不安的審美情勢，使得讀者既能認出別人肉身性的痛感，又能辨認構造性冤苦，“既損失了與世界戰爭相處的感到，也損失了知足于世界過程是壞的如許一種判定的能夠性”[1]，叫醒讀者的舉動力，打掃政治層面、社會層面、文明層面甚至說話層面的安排性權利，告竣“轉移性格，改革社會”[5](P415)的目標。
是以，當魯迅碰到反動契機時，總會不由得倒向葛蘭西式的恐憂。鑒于溝黃歷寫與口說裂縫是《新青年》同人的初心，當陳獨秀再次向北京同人媾和時，魯迅似乎又看到了一起配合的契機。小說開頭處，再一次聽到了心中的“將令”，為政治豪情所擺佈，將小蒼生的日常生涯放在一個國族汗青的年夜框架上去浮現，仿佛水村的日常生涯折射了更年夜層面上國族的命運，以六斤“捧著十八個銅釘的飯碗，在土場上一瘸一拐的往來”的橋段，用十八個銅釘暗喻中國本部十八省，來表達老中青三代聯袂修補常例的無法，給“二次均衡”后的保存情境添了一道裂縫與釘痕，使其墮入“一面受損壞，一面修補”[32](P246)的泥塘，也使風浪過后的時世愈發地“一代不如一代”。可見，在本真性的層面上，魯迅果斷否決修補常例，到1925年與1926年之交，他不吝摔碎飯碗，召喚“心坎有幻想的光”的“改革的損壞者”[6](P45)，以掀起“山崩地塌般的年夜波”[32](P206)了。魯迅日后的變更不幸為詹姆遜所言中：“第三世界的本文，甚至那些看起來似乎是關于小我和利比多趨力的本文，老是以平易近族寓言的情勢來投射一種政治：關于小我命運的故事包括著第三世界的民眾文明和社會遭到沖擊的寓言。”[33](P235)
但是，至多在寫作《風浪》的時辰，魯迅仍持有糾結的心境，寫出“十八個銅釘的飯碗”后，他甚至沒有修改前文中七斤向九斤老太報告請示時的“十六個銅釘”。也許，在陳獨秀的頻仍催稿下，魯迅掉往了修正的余裕。也許，魯迅居心留下文本的裂縫以浮現1920年月他對鄉下日常生涯“愛憎不相離”[5](P572)的糾結情感。在周作人的記憶中，“一只三爐碗，即便對裂了，如照鄉間兩個釘一排的釘法，五六排也就夠了”[34](P234)。當魯迅寫成16個銅釘時，固然沒有上升到平易近族國度寓言的高度，但曾經在夸張六斤所惹禍事的嚴重性了。
魯迅糾結的心境也源自于平易近族國度寓言這類文學情勢的限制。恰如詹姆遜指出的那樣，寓言往往將小我的生涯世界與性命體驗放置一個超出小我層面的平易近族國度的意義框架上去掌握，固然有以言行事的奇效，但卻有形中縮減了生涯世界的復雜性。斟酌到尊敬性命是魯迅文學書寫的第一義，有著“外族軛下的不服之氣，和被搾取平易近族的合轍之悲”[6](P261)的魯迅對寓言情勢愛憎不相離的糾結心態便不難懂得了。
《風浪》里有幾個有興趣味的細節：過境的文豪從酒船里收回“無思無慮私密空間，這真是田家樂呀”的詩興；趙七爺是鄰村茂源飯店的主人；七斤從咸亨飯店的酒客那里獲知了裡面世界傳來的有關“天子坐了龍庭”的新聞；七斤曾醉酒罵趙七爺為賤胎。
魯迅似乎以為，被天然界與假裝成天然的安排次序的必定性所捕捉的附屬階級，僅有在醉酒的那一刻，才幹從實存的此時此地的無限性中脫逸而出，重返前社會的天性之域，在本我的無窮性之中，使得被戕賊的性命取得紓解，進而從頭審閱被誤以為天然的品級次序的合法性，更生對別人對四周世界的想象力，從對不受拘束的盼望中激起對抗的勇氣。
當魯迅從安排階級借以取利的飯店中發明保全性命力的良藥，發明對抗勇氣的源泉，發明裡面信息傳進的渠道的時辰，他似乎曾經認識到安排階級所把握的文明資本具有自我解構的能夠。無疑魯迅并不認同某些文豪應用酒的方法，一如他并不認同文豪們應用書寫說話的方法。在這個意義上，魯迅接通了文學與酒的聯繫關係。換句話說，文學可以承當起跟酒異樣的效能，既可以經由過程文學情勢的立異達至一個不受拘束的無窮之域，為被品級次序腐蝕的性命供給一個治愈的場合，還可以從這種治愈中，激起出對別人性命莊嚴的尊敬以及對應然的不受拘束世界的想象，從而孕育出對抗實然的品級次序的勇氣。這大要就是抱有政管理想的魯迅終生孜孜于文學的緣故吧。
不信任巧舌令色式文學的阿多諾曾從薩特那種納蕤斯式的自我中拈出了對別人處境對說話表意潛能的盲視，又從布萊希特“抒懷詩般的聲響”中發明了“使得虐政可以在聲響嘶啞的情形下更好地完成任務”的能夠，還從“那些刻畫被來復槍托打垮在地的人的逼真的身材苦楚的所謂藝術”中，認出了與暴力共謀的“快感”，甚至從對“極端際遇中人道的綻放”的展現中，看到了“兇手的文明”的再生孩子[1]。
以政治為個人工作文學志業的魯迅，也非分特別留心書寫倫理。在實際政治主導的年夜汗青的書寫中，性命往往被歸入到一個字紙傳統主宰的概念系統中，作為效能性的符號，以被降噪的聲響形狀，編織在權利話語的年夜網之中。分歧于那些學院里的社科研討者與外務部政令的操縱者，魯迅更在乎用文學情勢最年夜水平地浮現小蒼生生涯世界內復雜而纖細的性命感觸感染，以愛恨交錯的論述筆觸付與性命難以言傳的份量，不愿意輕飄飄地將性命縮減為抽象概念的對應物。魯迅清楚，若何想象遠方的生疏人，若何將本身不在場的世界經由過程游刃有余的論述浮現出來而盡量不減損阿誰世界的復雜性，若何懂得并尊敬別人性命的同質性與異質性，既是每一個參與政治的文學者必需思慮的倫理條件，也是文學性得以天生的本源之一。有了文學性的想象，人物性命的復雜性才獲得了最年夜水平的尊敬，文本所浮現的無名者的生涯才更貼合彼時實然的社會語境，從而煥收回內涵于文學情勢之中的政治性，以無功利的文學情勢重建書寫與口說的可譯性，以救正專家常識與政黨政治對性命的切割與蹂躪。
文學的奧妙在于：號召褶皺在記憶的諸多彼此彼刻以證成此時此刻的意義。在1920年昏沉的夜里，于統一戰陣的伙伴團圓確當口，坐在北京八道灣前院的書齋里，魯迅憶及了兒時外婆家四周“澄碧的小河”[6](P39)，記起了飛石進河后那“霓虹色的碎影”[6](P40)，展陳成《風浪》，寄給遠方那位登高一呼不再應者云集的煩躁的《新青年》主編。他或許無法預感，三年后統一個月份，他會被本身的弟弟趕落發宅；數年后，策源自廣州的新興反動氣力發動了他家鄉的泥腿子們，不只割盡了辮子，還動了趙七爺家的不動產，但仍未給鄉間人帶來美妙生涯。在這個意義上講，《風浪》既是一篇好的故事，也是一篇未能到達魯迅預期的“好的故事”。
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